《入世心法》节选(第三章)
2007-3-14 17:22:15 源自:《入世心法》 【 字号：
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3.1 盗患不已与人质危机
晋景公时，晋国遇大饥荒，盗贼蜂起。那时也许没有发明警察宪兵或武警等内务部队，景公只好让军队统帅来干抓强盗的事。这个苦差落到了中军荀林父的头上。
好个荀林父，果然能耐。他找到了一个抓强盗的能手。这人名叫雍，此人非同小可，在街上走来走去，看一眼，就知道谁是盗贼，而且一抓一个准，一天抓好几十个。
让元帅头疼的是，盗贼并没有减少，反而越来越多。聪明的大夫羊舌职对荀帅说：“你让雍抓盗贼，可能还没有抓到他自己的死期先到了。”
荀林父问此话怎讲？羊舌职说，有句谚语你听说了吗，看见深水里的鱼不是好兆头，料到别人隐私的人必定有灾祸。雍一个人抓不完盗贼，而盗贼们联合起来，必定干掉这个群盗的克星。
果然，不到三天，雍就被群盗割掉了脑袋。中军元帅忧愤成疾，很快就死掉了。
景公把羊舌职找来，问道：“你预料的结果很准，荀林父的办法不行，你有什么好办法？”
羊舌职说，用小聪明对付小聪明，就像用石头压草不让草生长一样，草会从石头缝里长出来。用暴力禁止暴力，就像用石头打击石头，打的和被打的都得碎。目前治盗的最好办法不是多抓盗贼，而是除人盗心。要用安抚的办法，感化人心，使人们知道廉耻。知道行善比作恶好处大。
羊舌职建议治盗要用善人，不要用刽子手。景公于是任命说话算数、公正廉洁、有勇有谋、深得民心的士会接替荀林父的职务。
为了劝善，景公升了士会的官，提了士会的级，加了士会的职，扩了士会的封地，还让周天子赐给他高级官服。士会废除了前任缉盗的苛刻条款，行仁布善，注重教化，盗贼奸民受到社会舆论的谴责，纷纷逃到秦国去了。晋国大治。
晋国两次治盗，两种办法，两种结果。荀林父、雍用的是对抗的办法，是减法，效果不佳；羊舌职、士会用的是感化的办法，是加法，效果极好。
在对抗条件下，人们容易想到的就是以暴禁暴的对攻，即以减对减。如果效果不好，就以为攻击力不够，于是加大攻击强度，进入对抗性升级循环，直到两败俱伤、玉石俱焚才罢手。代价大而收益小。
这时如果用加法，可能会收到减法收不到的效果。
类似晋公治盗的现代事例，是美国解决人质危机。
伊朗伊斯兰革命之后，美伊关系骤然紧张。用加减法语言来表述，革命的最大特征，就是减法至上。谁最爱减法，谁最相信减法万能，谁把减法用得最彻底、最激烈，谁就最革命，也就最有资格当革命领袖。因此不要指望革命者妥协，特别是新出炉的革命。妥协的革命者也不再能领导革命，他将被坚决的革命者所取代。这是革命的逻辑。
另一个逻辑是，凡是敌人拥护的，我们就要反对，凡是敌人反对的，我们就要拥护；凡是敌人的朋友，就是我们的敌人，凡是敌人的敌人，就是我们的朋友。凡是……就……是典型的革命句法。
巴列维国王是革命政权的敌人，而美国是巴列维的朋友，所以美国是革命的敌人。最革命的学生占领美国驻伊朗使馆，扣留六十多名使馆人员做人质，是合乎革命逻辑的。
人质战的帷幕一拉开，就很难收场。支持恐怖组织绑架美国人质，成了伊朗向美国政府施加压力的常规手段。作为对美国冻结伊朗在美资产的报复，恐怖组织实施了一系列的绑架行动。
1984年仲夏，在贝鲁特绑架美国驻黎使馆的商务参赞大卫·安德森，是这一系列行动的一部分。近年来，美国外交官、商人、牧师在贝鲁特失踪的事件，已有十多起。
当电视屏幕上的安德森夫人抱着婴儿，泪流满面，悲痛欲绝地出现在里根总统面前时，他面临两种选择：一是与恐怖分子对着干，二是寻找妥协的可能途径。
前者是以暴禁暴，是减法，用反恐怖突击队去营救人质，代价可能是牺牲人质的生命，以及更多的境外美国人成为人质。后者是以理性对暴力，是加法，代价可能是国会的围攻和舆论的谴责。“决不同恐怖分子打交道”，“与霍梅尼不共戴天”，是国会强硬的原则。这多了点阶级斗争的味道，少了点美国牌的实用主义。
经过权衡，里根总统决定用加法，用对人质生命威胁最小的办法。为了绕开国会的喋喋不休，他与伊朗进行了一笔秘密交易：美国向伊朗提供部分武器零部件，伊朗让其控制的恐怖组织释放了部分人质。
美国人质获得了安全，里根政府被打入了“伊朗门”。人质危机缓解了，政府信誉危机发生了。
拿政府信誉危机换人质危机是值得的。前者可以通过政府更换解决，但更换一百次政府也不能让死去的人质复生。
里根政府在解决人质危机中奉行的是人的生命高于一切的原则，是能找到共同点就绝不扩大冲突的原则，是能用加法就不用减法的原则，简称能加不减原则。这也是晋景公政权治盗的原则。
能加不减原则，决定了加法谋略的优先性。故此，我们首先讨论加法谋略。
本章要讨论的六种加法谋略是：予法、借法、化法、合法、信法和神法。
予法、借法、化法、合法和信法都是谋略主体为主，把客体加过来，但客体并不丧失一定独立性。这种加法，称之为相加。予、借、化、合、信都是相加。毛泽东的统一战线和诸葛亮的孙刘联盟也都是相加。
予借化合信，虽都是相加法，但有区别。就目标来说，予法是谋略主体先满足客体的目标，客体再满足主体的目标；借法是主客体各有目标，通过互借，相互满足了对方的目标；化法是主客体目标相反甚至敌对，通过化解，目标达成一致；合法是目标相同但各干各的主客体，采取联合行动；信法是使谋略者和谋略目标可信。
神法是神化自己的谋略，是编制神话的谋略。所以，神法是自加。
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